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  • 庭前柏子树郁郁发新枝——纪念河北柏林禅寺开放十周年

    可贵,激励僧众自尊、自重、自律。   3 .严把经济关。僧人掌握财政, 出纳、会计由两位副寺担任;每月衣单钱发多少不是按职拉高低而是根据比丘、沙弥、行者的身份来决定的;除了随课普佛外一般不做“经忏佛事”...

    不详

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  • 弘一大师与性愿法师的法缘

    同步授课。大师自拟章程,制定各学年教科用书表,题书院额。推荐瑞今、广洽二法师主持教务,厦门大学心理系学生高文显任讲师。大师还亲自任教“训话课”,要求这僧奉“惜福、习劳、持戒、自尊⑥”为信条。办学三年,...

    秦启明

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  • 释达观著:随缘自在/第一章

    无的放矢,伤人亦伤己。  父母常出言不当,伤害儿女自尊;子女常出言不讳,刺痛双亲心坎;晚辈凭个人之见,随意批评师长;长辈倚老卖老,任意教训一番;同侪间正面冲突,或者背后挑拨,皆已两败俱伤。  话人人会说,会...

    释达观

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  • 释达观著:随缘自在 第四章

      成败本无 → 惟人自求  兴衰本无 → 惟人自认  荣辱本无 → 惟人自尊  贵贱本无 → 惟人自别  贫富本无 → 惟人自贪  善恶本无 → 惟人自起  好坏本无 → 惟人自恶  生死本无 → ...

    释达观

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  • 安贝卡与其新佛教运动之研究(下)

    相比较,果真没有任何的改变吗?或许,经济、社会地位无法得到快速或突然的转变,但在个人的自尊心理上,至少已摆脱“奴隶、卑贱、受压迫”的心态,重新获得生而为人的基本尊严。安贝卡在集体皈依时,所提出的第2l...

    觉亚

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  • 禅海六十年 ——“且以惠能自居 谈泳君的肯定”

    上的爱好,往往也会由于环境的差别而有所改变;譬如住于名位的自尊,耽于富裕的优越,而名位和富裕的本身,是没有标准尺度来确定的。因此,名利的追逐,不会因为拥有了多少,而决定继续与否;同样,名利的拥有,也...

    不详

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  • 佛典中的杰出女中丈夫——以根本说一切有部毗那耶广律为主

     无愧,息诸恶业。” (大   正三一 · 二九下)   依论典的解释,大概来说,惭走内心的自尊自重,由尊重自己,进而尊重贤善辈,如佛陀、圣者,乃至佛法等。对于自己所犯...

    悟殷法师

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  • 周叔迦:八宗概要(2)

    执著为我而无其他四法。  第三是善心所,有十一法:一“信”,能认可佛教所说理和佛的功德以及自身希望成就果证,对治不信。二“惭”,由于自尊而止息恶行,对治无惭。三“愧”,由于顾忌社会评论而止息恶行,对治...

    周叔迦

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  • 佛教在中国文化发展中的地位和意义

    对鬼神的崇拜。中国近代佛教复兴运动,得到许多先进的知识分子的支持,就在于从佛教中可以提炼出自尊自信、自力自强的精神,用于振兴中华。鬼神是人的创造,要为人的现实利益服务,这是中华文化一贯.的宗教观。所以...

    杜继文

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  • 大乘唯识学派的五位百法

    自己,坚固信心。三为无下精进,自尊自强,决不自轻自蔑。四是无退精进,决不轻易退缩放弃,不畏艰难,即经中所说坚猛。五无足精进,即自强不息,永不满足,修行无止境。此五种精进,为修行过程中的五个阶段。修行者...

    不详

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